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汴水流，

泗水流，

流到瓜州古渡头，

吴山点点愁。

思悠悠，

恨悠悠，

恨到归时方始休，

月明人倚楼。

白居易这《长相思》所说的汴水就是汴河，泗水是另一条平行于汴河的河流，最后也同样流入洪泽湖。

洪泽湖，顾名思义，你可以将它理解为因洪水形成的湖泽。确实，目前洪泽湖还只是一个个互不相连的小湖组成，还没有形成大片的湖面。

三十年后，也就是1128年，黄河改道，南徙经泗水在淮阴以下夺淮河下游河道入海，淮河失去入海水道，在盱眙以东潴水，原来的小湖才扩大为巨大的洪泽湖。

杨逸一行过了应天府、经洪泽湖、高邮、杨州，来到瓜州古渡头，在润州停留了两天。

第一天是和十三娘回家拜见她娘家的大哥、二哥、五、六哥，外加七大姑八大姨，不得不佩服老丈人苏颂，几十年间都快展出一个民族来了；

人真多啊！杨大官人送礼送到吐血，他很怀疑老丈人能不能把所有的孙子名字都叫上来；

而且这还只是冰山一角，京城、福建还有不少呢。

看到了苏家人丁如此兴旺，而杨家现在还是独苗一根，杨氏又开始念叨十三娘她们了，还明着劝杨大官人赶紧和清娘圆房，人多力量大嘛。

十三娘她们理亏（这年头生不出孩子是女人的责任）。一个个低着头不敢吭声，只能等到了晚上，使出浑身解数在杨大官人身上榨取希望的种子。

第二天是去沈家的梦溪园作客。拜祭沈括，并将沈括的煌煌巨著《梦溪笔谈》借出，杨逸准备将此书带回杭州（杭州的印刷技术目前世界第一）。自己出资请最好的刻印作坊印它一两万份，半送半卖造福百姓。

与《梦溪笔谈》一同付印的，还将有另外一本书，便是十三娘这几年来跟随在杨逸身边收集整理的笔稿，涉及医学、农业、器械、航海等方方面面的知识；

例如外科手术、败血症防治、农作物嫁接、水稻抛秧技术、工程器械的制作、航海用的六分仪等等，其中还收录了杨逸和清娘的诗词，并将此书命名为《晴清笔谈》。

之所以决定把杨逸和清娘的诗词也收录进去，是为了借助杨逸和清娘的名声。增加《晴清笔谈》的销售量；

时下人们对百科类的书籍还不太感兴趣，加进杨逸和清娘的诗词便不同了，读书人必定抢着买，这无形中就加大了科普面，让更多的人了解这些知识。

这每一项技术一但得到推广，都会给大宋带来巨大的好处，拿最简单的水稻抛秧技术来说。若是插秧的话，一个人弯腰苦干几天才能插一亩田，若是使用抛秧，一个人半天、最多一天便能轻松抛完一亩秧，这就大大节省了人力。而且增强了秧苗的生长能力。

当然要想让百姓立即相信这些技术不可能，杨家在杭州也有田地，杨逸打算便在自家田间作试验，让百姓看到效果后，再让官府加以推广，以促进大宋的农业生产。

停停走走，终于在年前两天回到了杭州。

此时的杭州，作为东南第一大州，已提前进入了节日的狂欢，繁华程度并不亚于京城，各个酒楼商铺全部装饰一新，迎接新年。

入城之后，清娘的眼睛就看花了，那些酒楼茶肆名称有雅致的，如思堂春、兰陵、蓝桥风月、齐云清露等等；

也有以怪异恐怖的名称来吸引顾客的，如有名的王妈妈家开的茶肆就叫作“一窟鬼”茶楼。

确实是创意无限，极为吸引人眼球。

为了满足清娘，杨逸干脆让母亲杨氏她们先回去，自己带着清娘和李湘弦漫游一翻再回家。

街上人潮摩肩接踵，各种杂耍百戏比比皆是，那些演“抱锣装鬼”的伎人，穿着青帖金花短后衣服，帖金皂裤，赤脚携大铜锣，装成厉鬼，踏舞步而进退。

还有动人心魄的“武舞”：一人舞大旗，一人翻筋斗；人在旗中扑，旗在人中卷。

“狮豹蛮牌”又是另一种格调：许多挥舞木刀枪持兽面盾牌的健儿击刺打斗，在乐队奏出的“蛮牌令”中，他们变化阵势，两两对舞……