“汴京城的炒菜技术就是我故意散出去的，你说呢？”这是张正书的得意之作，现在系统的经验增长迅速，就是因为张正书走了“群众路线”。

“《礼记》有云，‘君子远庖厨’，这种事何必亲躬？”赵煦皱眉说道，他是想不通为什么有人“自甘堕落”，到厨房做一个厨子。

张正书淡淡地说道：“连做饭都不会，还算是一个人吗？如有一天，你独自流浪在荒无人烟之地，岂不是要饿死？”

赵煦不以为然地说道：“这如何可能？”

“更何况，连做饭都不会，其他事能做得多好？”张正书丝毫不为所动，“圣人说的话，也有错的。所谓‘君子远庖厨’，其实应当是君子要有不忍之心。但问题是，善良过头了，那就是伪善了。仁义过了头，那对国家，对百姓也是种伤害。弱肉强食，这才是生存法则。国与国之间，莫不如是。你落后，你就该挨打。你技不如人，就该你吃败仗。你不思进取，就活该你被灭国。”

赵煦很想反驳，但他却是觉得张正书说得很有道理。是啊，朝中诸公，大部分都是这样伪善之人。口口声声说是为了百姓好，其实都是为了自己好。这也就罢了，却往往标榜自己是道德无缺，站在道德制高点上猛烈抨击政敌，在朝堂上撕起逼来，真个是不堪入目。这些，就是读圣贤书之人。

“圣贤书呢，是要读的。但是圣人的话，放在今天不一定对。孔子还说他的弟子务农不好哩，你听他的？早就亡国了。孔子还不喜端木赐，认为他从商，是个只讲利，不讲义之人。但你要是听孔子的话，大宋能有今日的繁荣？看看端木子贡做了什么吧，无论经商，还是为政，其实都没有用儒家学说。比如说端木子贡经商，显然孔子是不耻的；比如说子贡救鲁，典型的纵横家的风格，跟孔子的学说一点关系都没有；还比如说子贡救孔子，也是拿着厚礼去见陈、蔡两国的大官，走的是贿赂路线，这也是孔子所不齿的行径。反而是颜回，虽然百无一用，但自始至终用孔子的主张，崇拜孔子这个人，孔子当然就喜欢了。然而，子贡实实在在做了好些事，颜回呢？孔子呢？”

这已经不是张正书第一次批驳儒家学说了，赵煦也知道，张正书是很不待见儒士的。但没想到，张正书对儒家的“黑材料”是信手拈来，随便几句话都天衣无缝。

张正书可不管赵煦怎么想，自己已经在洗菜、择菜、剁菜、炒菜了。

“你这人，总是有一番大道理……”赵煦苦笑着摇了摇头，说道：“但不管你怎么说，儒家还是我大宋的根基，动摇不得。”

“普通人信儒家，官员信儒家，那还说得过去。要是你这个官家都信儒家那一套，大宋就真的完蛋了。”张正书毫不避讳地说道，“不是我说，儒家学说根本不能自圆其说，甚至很多地方自相矛盾，拿来教育孩童，培养其道德还行。但说到治国，儒家真的不行。”

赵煦一愣，问道：“何以见得？”

张正书一边翻炒着一味小菜，随口答道：“儒家思想不合时宜，喜欢是古非今，使人沉于虚名。个人行径还说得过去，要是举国上下都如此，那真的就糟了。汉宣帝曾说过，‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’奈何汉元帝不听，把‘独尊儒术’发扬光大。好了，汉朝自元帝而衰。”

赵煦一凛，说道：“一个王朝衰落，怕是儒家也无法左右罢！”

“非也，王朝兴衰，在于人心。人心齐聚，在于刑法。汉元帝时，德治压倒刑治，此乃妇人之仁，乃是亡国之道！刑罚不明，天下不满。贪官横行，百姓困顿。‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟’，官家是忘了魏征的《谏太宗十思疏》么！”