寺庙经营说到底也是一桩买卖，有需求就会有供给，有情怀那就得买单。此前台府针对刘师佛信仰来了一波大的打击，而李泰则趁着这一段真空期重新将这信仰树立起来，并且抬到极高的位置再附加上族群认同与情感等等，使得师佛大寺快速在陕北宗教界建立起统治地位。

但随着时间的推移，其他稽胡势力也注意到了这一情况，故而其他地方也陆续出现了类似的寺庙来拉聚分流信众。

弘义和尚等人对此进行的应对，就是增加龛位和提高收费，凭着仍在快速发展的市场来抬高行业标准、增加品牌效应，以打击那些草台班子。

“那些伪寺数量不少吗？”

李泰听到这话后脸色便是一沉，他搞刘师佛信仰可不只是为的敛财，更是为的通过这一信仰加强对稽胡群体的意识形态统合与塑造。

在这个领域，他是绝对不允许其他的竞争者出现以分夺他的话语权。当然那些效仿者们未必有这样的认识和意图，但在实际的经营过程中就会发生话语权的分散。我说城门楼子、你说胯骨肘子，大家又该听谁的？

在听弘义法师等人说类似情况已经频频出现后，李泰便又说道：“你们有没有奏告官府？禁绝淫祀、教化风俗，难道不是这些州郡官府的责任？”

“有是有，只不过诸府府君们也只道胡徒凶顽、荒远难制……”

李泰一听这回答，就知道只是敷衍。讲到胡荒有他当年到来时严重？

稽胡随随便便拉出来上万人把他撵得狗一样，几年时间下来还不是被他收拾的仰起鼻息，如今又有师佛大寺这一稽胡群体性的信仰，赫连勃勃当年在世时都没这么强大的号召力，正该塑造加强以期对稽胡群体的羁縻控制，荒远难制就不治了，那还当个屁的官！

说到底不是自己人那就不上心，更有甚者可能干脆寺庙这里另一份分红，别处还要扶植傀儡做一份买卖。这样的事李泰又不是没干过，里边道道心里门清。

他又让人取来寺庙账簿翻看一下，发现每年支给北华州等州府的分红也并未减少，但其境内效仿的情况最是严重。

北境诸州当中，北华州算是相对比较富庶的一地，也是关中平原的北部屏障，地理位置比较紧要。之前若干惠、崔訦先后任此，当时李泰也得以在亲友关照下安心发展。

可是崔訦去职之后，北华州刺史换成了宇文显和。宇文显和跟宇文泰虽叙同宗，但其实不是那么一回事，人家乃是南迁豪门，和武川镇兵的同族早已疏远，讲到关系还是跟长安那些宗室、世族们更亲近。

现在这情况明显是北华州拿了钱不办事，弘义和尚的策略虽然能够保证利润的增长，但长此以往却丧失了辐射并影响稽胡大众的能力，所以那些效仿者是一定要加以打压禁绝的。但今李泰既非三防城大都督，想要越境用兵明显是不行。

想了想后他便又说道：“自此后北华州的贡物不要再给，收聚三千名胡卒丁壮并相应物资，稍后大行台出巡至此，进言诸胡群众受师佛感召、欲为大行台捐物效力、兴造华州官邸。”

李泰虽然有钱，但没有意义的钱从来也不多花，意识到北华州已经不能或者说不愿再给提供区域内的保护后，那也就没有必要再作纠缠，直接搞到大行台宇文泰那里，让行台下令禁毁淫祀，维持信仰垄断。

招聚三千胡卒对师佛大寺而言可是太简单了，许多稽胡本身赤贫、无物供养，便以力役报效其信仰。只是李泰从一开始就不准寺庙囤积土地和人口，否则眼下起码已经得有数千户僧奴之多。因为没有自己的土地产业，许多捐身入寺的信徒被寺庙转手就租给了西河郡屯田垦荒。

巡查过寺庙的经营后，李泰便又返回了洛川防城等待太子和大行台北上汇合。

新年过后，皇帝病情又有反复，一直折腾到了三月初才确定下来北巡事宜，李泰因为旧曾坐镇洛水，便被先使派北上安排迎驾事宜，结果又过去一个多月，甚至南梁大变、建康城破的消息都已经传到了关中，北巡队伍都还没有出发。

就算一开始李泰还无察觉，但被撂在此间这么久，自然也品味出几分不寻常的意味。随后李穆的到来，果然印证了他的一些猜想。