“这是我托孔子及其弟子之名所作（搬运），你先随便看一看，然后再告诉我有什么感想。”罗兰郑重其事道。

《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。

全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等，是一部影响了中国整个封建社会历史的儒学巨著。

自从汉代废黜百家，独尊儒术以来，历朝历代的统治们，无不选择以它作为王朝施政思想的基础。

虽然新时代以来，我们认为当中包含很多历史局限性，但它本身的价值仍然无可辩驳。

当然，前提是要把孔教和孔学分开来看。

也要把被供在牌位上高高立起的，封建社会腐朽制度维护者孔老二和著名思想家、教育家孔夫子老先生分开来看。

但《论语》是儒教的发源，却又不是儒教本身。

“儒学”、“儒家”、“儒教”傻傻分不清楚不要紧，只要明白一点，历代以来的王朝和统治者，都选择尊崇此教，确实有其独到之处，就可以了。

列伊闻言，当即看了起来。

他所选择的是利用法术快速阅读，片刻工夫，就施展「快速阅读」，以精神力量浏览了全文。

这种法术效果所带来的是大量的信息，而且由于当中所包含的许多东西在这个世界非常新颖，即便已经是高阶法师，精神力量颇为强大，同样缓了好一阵才回过神来。

“怎样？”罗兰再次问道。

“真是难以置信的巨著，精妙绝伦啊！”列伊睁开眼睛，眼瞳里闪现兴奋的光彩。

他带着几分崇敬，难以置信的看向罗兰，道：“这里面的东西都是你想出来的，为什么要托名于孔子及其弟子呢？”

“哈哈，那不一样吗？”罗兰连忙转移话题，“还是说说你的观感吧。”

“说实话，我是大为震撼，一时之间都不知道该说什么好了。

非要做出个简单总结的话，那就是这《论语》首先在文学上极大丰富了你的赛里斯语，带来了许多新词和成语典故。”

罗兰闻言，点了点头。

论语这样的巨著，带来的成语典故是非常多的，而且非常经典。

比如不耻下问，成仁取义，大动干戈，当仁不让，道不同不相为谋，过犹不及等等。

“但是只论文学上的成就，显然是太轻视这部作品了，它真正的价值还是在于人文思想以及政治体制的见解。

通篇的‘仁’、‘礼’，‘君子’，‘小人’，其实是一种社会公约，或者说是规范。

这明显是守序阵营所崇奉的社会秩序，对照我们亚特莱茵的现实，法师和世俗贵族就是君子，商贾，平民，冒险者之流，就是小人，至于那些非我族类的异族，亚人种，则是番邦，蛮夷……”

好嘛，列伊法师，你很好很强大！

不过还真别说，罗兰隐隐也有同感。

人类社会的很多东西，在某些时候是具有共性的。

它能跨越时代，跨越国家和民族。

尤其是在亚特莱茵这样的法师制国家里，列伊第一印象就把法师和君子等同起来，后面的很多东西就顺理成章了。

应该要怎么样处理君子和小人之间的关系，实质上就是君臣，还有高低阶级之间的关系。

这是一個非常普遍，但却又有着深刻意义的问题，搞明白了这个问题，可以治国。

“以这样一部作品推导下去，不难得出倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教，国家之间，也分君臣，也分君子和小人。

虽然当中也包含了君子是否天生就是君子，小人是否一直都是小人，这些社会公平和阶级流通的思辨……

也容易受到时代局限和血脉传承的影响，产生一系列的问题，但在生产力发展到一定阶段的时期，用来减少内耗，治理民众，作用显而易见。

这是一种适合封建社会的治理思想，尤其是以农业技术为核心的封建国家里，这当中的社会道德，家庭伦理，都是非常具有可行性的。

这是为了莱纳王国而准备的吧？”

列伊几乎立刻就把这部作品跟即将去往的莱纳王国联系起来。

在这样一桩事件的前夕，把它推出，这绝不会是毫无目的性的巧合！

“真是妙极了，没想到，罗兰你在政治领域也有这么深厚的建树！

伱写这么一部《论语》，看来还真是深谋远虑，富有远见啊。

看来这部作品并不适合「快速阅读」，可否让我带回去好好的读一读？”

列伊真诚的提出了自己的请求。

“我其实也正有此意，你可以带回去看看，如果有什么感觉不通的地方记得告诉我。”

罗兰现在已经功成名就，不担心这种东西被人剽窃或者偷走了。

因为很多搬运的过程都是有迹可循的，换成其他人，没有办法毫无根据的凭空创造出这些来。

他现在担心的反而是文抄公没有当好，把一些并不符合这个异世界的也搬运过来。

除此之外，就是关联其他历史事件和人物的东西出现得太突兀。

《赛里斯演义》那里也需要打一些补丁。

这些作品和成就之间是彼此关联，严密相合的。

汇总起来，才能算是完整的搬运。

当然，在这个交流讨论的过程当中，他也通过亚特莱茵的精英们的反馈，加深了自己对这些著作的了解。

正所谓，他山之石，可以攻玉。

读者的理解，有时候比作者还要更加深刻和全面！

……

列伊带着激动之心把罗兰的手稿带了回去，果真花费了几天时间好好拜读。

结果自然是越读越惊喜，越读越震撼。

这样的一篇著作，开篇学而，讲述了务本的道理，从引领学者进入道德之门开始，提倡塑造理想人格。

反省内求是方法论，重点是吾日三省吾身。

列伊对此表示赞同。

法师们无论学习工作，还是做奥术研究，也具有这样的精神。

至于礼之用，和为贵以及仁义忠信孝悌，这些道德领域的要求，他认为是法师之间所应奉行的社会规范。

当然，他在这里自动就把与外界的关系斩断，完全的和礼不下庶人结合起来了。

法师之间讲礼，以和为贵，但是礼不下庶人。