麟德殿的大筵一共持续到第三日，迎来了重头戏，即所谓的三教论衡。

三教，也即是儒教、佛教和道教，原本论衡有很强的论战色彩在其中，因为这三教都想在唐政府的思想领域占据统治地位，所以在唐初，儒士、沙门还有道士间的论争异常激烈，但到了后来统治者现，哪个都不能偏废，道家的老子李耳被尊为唐家天子的始祖，儒教则可以正人心巩固秩序，而佛教也为整个天下的士庶所欢迎所吸收。由是后来，所谓的三教论衡便专门在皇帝诞辰时于宫内召开，三教的代表人物一起来给皇帝贺寿，而论衡更多的则是戏谑取乐，多了份互相调侃的从容，少了份争夺短长的锋芒。

这一日，麟德殿的前头先是跳狮子舞，而后在震动式的欢呼声中，一名沙门高僧披着紫衣，坐在舞者们所举的狮头上，高诵着佛号而入，这人便是大名鼎鼎的释真乘，俗姓为沈，吴兴人，后出家为僧，精修佛法，如今已为京都安国寺大德，皇家赐予紫衣。

待到释真乘步入景云阁后，皇帝专门指派的儒学代表人物，朝廷秘书监萧昕上前，便开始和释真乘当庭打起了机锋来。

释真乘便问萧昕，儒学当中毛诗有六义，论语里列四科，请问何为六义，何为四科？

萧昕便说六义者，风雅颂赋比兴也；四科者，德行、言语、政事、文学；六义等同于你佛教里十二部经，而四科相当于你佛教里的六度。孔子门生有十哲，释迦牟尼也有十大弟子——由此观之，儒学自是体制具备，不逊于释门。

接着萧昕反驳释真乘，称佛经里说：“芥子纳须弥”，请问以芥子之微小，是如何纳须弥山之大的！

释真乘就回答说，这是佛祖的解脱神力所致。

萧昕步步紧逼，称神力如何，需有实验，请问法师这“芥子纳须弥”的证据在哪里？

释真乘便趁机反诘说，儒学孟子云，人人可为尧舜，然则迄今尧也只一人，舜也只一人，那么孟轲人人可为尧舜的证据又在哪里？

双方都是渊博之人，你一言我一语，互相辩难，引得周围人瞠目结舌，然后喝彩声阵阵。

这时大明宫教坊里一位叫石破奴的胡人丑角，便跑出来说别争了别争了，今日由我来给三教论衡做个了断，引得筵席上众人嬉笑不已：只见那石破奴故意穿得峨冠博带，坐在高座上，旁侧一名俳优故意逗他说，“你说你可三教论衡，那我问你，如来是什么人？”

石破奴便说，“如来是妇人。”

众人哄然大笑，可石破奴却一本正经解释说：“金刚经里有这么一句，‘敷坐而坐’，如果不是妇人，为何要等‘夫坐’、‘儿坐’后才能坐呢？”

“噗！”不少官员的酒都被逗得喷出来了。

而抱着云安公主的义阳，更是笑得前仰后合，只有云安瞪着眼睛吮着手指，不明所以。

然后那俳优又问石破奴，“那你说，太上老君又是什么人？”

“也是妇人。”

“打嘴的胡说。”

“绝非胡说，道德经里说，‘吾有大患，为吾有身’，若非妇人，怎么可能‘有身（孕）’呢？”

这下义阳笑得几乎都直不起来腰，而旁边的德阳眼泪也快笑出来了。

“石破奴你不会说文宣王鲁圣人也是妇人吧？”

“可不也是妇人吗？”