“你让她来直接找我，不就得了？”

“我就知道你会这么说，呸！”妍子说到：“就没其它办法了？”

“爱情这东西，碰上了才知道，有运气成分，我也不知道。我娶你的时候，你不是也很有钱？难道就没有爱了吗？”

“没有，某些人估计是勉强吧，但还好，后来证明，哥，我找对人了。”

“关键你也好，妍子，如果可以走向爱，那就不叫勉强。”

“你真是这样认为的？”

我点点头，但不好把这个话题继续下去，免得牵扯更多过去，而我的过去，是经不起回忆的。“你说老师父给你们讲经说法，都说了些什么？”

“我只听了三节课呢。只是坐在那里听，也没作记录。第一节课，讲的戒律，以戒为师。第二天讲的菩提心，要做好事，众生平等。第三节课讲了四念处，你应该知道这些内容，我听起来也容易。”

“就没有其它新鲜的？”

妍子想了想：“对了，她老人家在讲解的时候，说了一段话，当时对我的影响蛮大。她说，我们现代人，都是在以苦为乐，没事找事干。其实人生只有一个问题，解决了这个问题就是人生的大意义，除此之外不相关的意义，都不迫切不重要，都可以放下。”

我一听，这话果然猛，得听听：“她细讲了没有？”

“也细讲了，大概是这样说的，我一句一句地跟你学来。我们现代人都是以苦为乐，是什么意思呢？是说我们的所谓快乐，都是用一种痛苦掩盖另一种痛苦暂时得到的轻松，没有真正的快乐可言，这叫以苦为乐，也是佛祖所说的观受是苦。说我们没事找事干，说我们想让自己的人生有意义，就在心上加了许多乱七八糟的东西，什么名誉啦、地位啦、金钱啦，为这些事忙忙碌碌，其实没什么意义，因为解决不了生死问题，得不到大幸福，最终还是要失去。这些事可以不需要干，但我们却拼命干，这就叫没事找事干。说我们人生其实就只有一个大问题，就是生死问题，这个问题解决好了，人生就有大意义，但大家却不这么想，用其它自以为是的意义来回避生死，既做不到，也没价值。”

妍子说了这么多，我觉得那个师父说的都是人生观问题。但解决生死问题，难道是成仙，永远不死？我突然警觉起来：“她说的生死问题，是想长生不老吗？”

“并不是，她说是超越生死。这个我不懂，也没时间问，她也没细说。你想想，就这三次课，我能听到什么？”

超越生死，是什么意思？我不懂。但我知道，反正这是人生观问题。人生观是个哲学问题，可以从这方面来思考。人常识来讲，人有生就有死，结局是一样的。在生与死之间在，就是我们的人生，从时间长度来说，大体上都差不多。一百二十岁和人均寿命七十五岁，这也仅相差不到一半。也就是说，在中国人追求的长命百岁看来，动机虽然美好，意义也不是蛮大。

有一个段子：一岁时人人夸奖，十岁天天向上，二十岁少年轻狂，三十岁努力闯荡，四十岁走向辉煌，五十岁还想翻浪，六十岁告老还乡，七十岁打打麻将，八十岁晒晒太阳，九十岁躺在床上，一百岁挂在墙上。这个段子基本上总结了今天中国人的人生历程。我们努力锻炼、注意养生、医疗保健，也不过一百岁，前二十年没明白，后二十年没力气，中间六十年还要为杂七杂八的烦恼而奔波，其实人生可以享受的时光，是很短暂的。在这样的人生中，我其实是很幸福的，因为我才三十来岁，就具备了时间、空间、财务三自由的条件，打下了享福的基础，摆脱了大部分人要面临的物质、精神和身体的烦恼，如果人人都有事，我算是比较没事的人了。

这是从人生的长度而言的，但从人生的宽度来说，就是指社会影响力了，就是你作用范围的大小，这一点，我倒不怎么追求。我不相信名气，在朝阳区的时候，碰到许多名气大的人，在与宁将军一起的时候，碰到许多权势高的人，但我看他们的快乐幸福的程度以及人生意义，也不过如此。越是见过繁华，越能自甘寂寞。

以三维世界的思维方式，长度和宽度只是一个面的问题，要形成立体，还有一个高度的问题。当然，也可以理解为深度，这也是一个坐标轴。比如科学家在某个专业，达到前所未有的高度，那么他人生的价值就得到了增加，比如哲学家思维水平的深度达到一个新层面，他的人生就拥有了更大的意义。这些意义有一个共同的特点，就是让更多的人得到好处，后来的人能够顺着他的成果继续向高处展。这样，个人的意义变成了社会的意义，长度和宽度也跟随增加，人类活动意义整体的体积就越来越大了。

从长度努力的是本我，从宽度努力的是自我，从高度努力的是超我。是这样吗？我不知道对不对应得上。但按老师父的说法，大多是没事找事。

那么，她所说的生死问题，究竟是什么样的内涵呢？我不知道答案，就以我现在的哲学知识来分析。任何问题，如果算是客体的话，它所对应的主体必须清楚，先分析主体，再找客体的含义，是理所当然的分析办法。

她所说生死问题的主体，应该是人。当然从众生平等的观念来看，也包括一切众生。但简化分析的话，用人来作主体，比较好办，因为我自己就是人。

人是什么？马克思的理论，人是一切社会关系的组合。这个概念，主要体现了人的社会性。这也是我们通常理解的人的本质。如果要超越这个概念，就扩大外延：众生平等。再扩大，就是庄子讲的齐物论了。这就从人生观延展到了世界观了。

但人的本质是什么，这个问题不解决，以人为主体的所有客体问题都无法解决。

物质层面来说，人是原子组成的，人是分子组成的，人是化合物，人是一系列化学反应的过程和结果。这像是人的动物性。从精神层面来说，人是思维的动物，人是创造的动物，人是劳动的动物。这像是人的社会性。

但佛教的基本原理却给了我们另一种答案：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这是否定性答案，所有都否定了，是不是得出：我不存在？

这很恐怖，我不存在，谁在吃饭？谁在思考？

对，就是这个问题。我看过一些禅宗公案，有人打七时，就叫你思考：谁在仿佛？

思考的起点在哪里呢？推理的依据在哪里呢？全不说，难道，悟道，主要靠猜，靠碰？没有标准吗？

不想这些问题了，理不清楚答案。因为这里有个逻辑：我，是人生观的起点，是人生坐标系的元点。不清楚我的含义和本质，连元点在哪里都无法建立，就不可能建立坐标系了。忘了一个大前提：建立坐标系，必须先确定元点。

整天思考这些东西，是没事找事，也许是我的习惯。如果不想这些事，我还能干点啥呢？

我以为自己是一个动机和目标很明确的人，今天却迷惘了。我知道，我的生活不可能永远保持这个状态，即使我有能力保持，也觉得平淡而枯燥。安于现状是幸福的，但隐隐觉得，自己还是应该做些什么。但是，方向呢？

以前，我的生活是被一些现实问题所困扰，人生的方向是问题导向的。现在许多问题要么解决不了，要么已经解决。我第一次缺乏导向了。

小时候，是缺钱，是要努力为父亲争取美好生活，为自己跳出贫困。后来，董先生教给我谋生的手段：算命，也给我出了道大题目：命运的真相究竟是什么？在他临终前给了我导向的：做大丈夫、求神仙道，难道他早就预测到我有今天，面对导向的迷惘？后来，复杂的经历，让我尝到了金钱、女人、爱情、家庭。更重要的是，我找到了亲妈，弥补了童年以来的缺憾。仿佛，现实中能够解决的问题都解决了。但董先生的题目，我既无解决的动机，目前看来，也无解决的能力。

有时候，目标过大，就显得空泛。

如果小池在，就不会这样，她永远会提出新的问题逼着我思考，占满我仅有的想象能力。她本身就是一个大问题，神性而充满引力，会占满我整个欲望和思维的空间。

突然意识到，这不正确。妍子就在我身边，打着她那永远无法完工的毛衣，我这样走神，很不道德，很危险。

“地煞符的事忘了吗？”仿佛有一个声音在我脑海中响起，我警觉起来。

算了，我很珍惜今天的生活，我觉得，所有幸福都应该是平庸的，因为没有大问题困扰，所以伟大不起来。还是看我的书吧，最近迷上了小说。

当年看马尔克斯的《百年孤独》，也是因为赶时髦，就拿来看了。刚开始还不习惯，因为那里面人的名字太长，也包括地名，很不好记。听了别人的劝，把里面的人名按甲乙丙丁来重新命名，列出人物关系图，就好多了。

他阴郁的跳跃的叙事风格，很是让我着迷，以至于我看了《红高粱》时还觉得不太过瘾，虽然它们都号称魔幻现实主义。他的另一部小说《霍乱时期的爱情》更让我对爱情有了某种理解。他说：我以为自己在这平淡中得到了爱情，但后来的事出现，才现这不是爱情。这是不是适合于我与妍子的状态呢？

自以为爱情归于平淡，生活本身就是平淡，掩盖了真正的爱情吗？如此说来，我与妍子并没有爱情？

他还说：每个女人在每个年龄段都有自己的美，只要你注意现。这是往深度想的逻辑，妍子，我还能现出你更多的美好吗？

我自嘲了一下：我这是贪心不足！危险！

我很早就看过《金瓶梅》了，你想想，十八岁的时候，性爱是个多么吸引人的话题。大学同宿舍的人传疯了，其实图书馆都借得到。舍友借了它两个月没还，不是他没看完，是他反复看，都是在入睡前温习，晚上自己做一些不可描述的动作。然后是我们看，谁都装正经，互不交流体会，只是那段时间，宿舍总飘荡一些莫名其妙的味道，以及有人经常清洗自己的床单。

当时，有人就已经崇拜西门庆了。财色双收及疯狂的挥霍，以至于爆出一句名言：“牡丹花下死，做鬼也风流。”这是欲望驱使的扭曲，我还算清醒，知道这是悲剧，我可不想那么早死，我知道西门大官人一生的试验结果：欲望引导的人生，危险！

早就有圣贤告诉我们要甘于平淡，但我总想没事找事干。这不对。