我想到一个问题：拉赫马尼诺夫写拉三，或者野蜂飞舞的作者，他们的曲子只能在纸面上完成，难道自己也不能顺利奏？爱因斯坦写出相对论的时候，不也没有实验它的条件嘛。当然，美好的曲子，我们不一定能够弹奏它，但并不影响我们的欣赏；科学的演算结论我们不一定能够直接证实它，但并不影响我们我们合理地运用。

“这就像是唐诗宋词，奠定了中国人文字审美的基础，但后人难以超越它。”这是我的客串式的理解。

“也许吧，我虽然没有向表演方向展，但我理解音乐，有了一个客观的标准，让我更容易欣赏到那些经典的美，这就是我最大的收获。”

从这个意义上讲，工具性，是钢琴最大的意义。一如逻辑在思维中，数学在科学中，你使用什么工具，决定了你达到什么高度。

我在反问自身：易经作为一种工具，是不是粗糙了些？用简单的八个图像来象征一切，就算结合了数学，也不是那么精密吧？就算你把它展为六十四个卦象，再加上动爻，分出384种情况，也无法精准地预测世间的万象。当然，作归类似的大致概括，算是可以的。在三千多年前能够有如此精密的数理模型，也算是非常先进了。

而且，以易经原始的意义来说，大量的卦辞都是以具体的象征事例来说明吉凶的，理解起来就更困难了。比如“履”卦，卦辞说：履虎尾，不咥人，吉。踩着老虎的尾巴，貌似非常危险，但并不会产生凶险的后果，因为这老虎并不咬你，所以吉祥。这是在现实中鼓励你冒险的意思，还是就仅仅告诉你，你没有危险的意思，很难一句话确定。但这个具体的事例，却在现实中很难碰到，仅仅属于励志的需要吧。

这个事例也就是个想象，在现实中，恐怕没有人能够真做到，更不可能真实地实验一下，是吉是凶，以性命来进行测试。当然，有没有这种可能，这事是真的。也有，因为正是老虎没有吃你，你才有可能把这个故事讲出来，这叫幸存者偏差。

当然，即使动物园的老虎饲养员，也做不到，用踩老虎尾巴的方式，来试验此卦故事的真伪。这叫想得到，做不到。

即使做到了，失败了，你失败的教训也没人知道。人们留下来的经验，都是胜利的幸存者的东西。

前段时间在会所的时候，何部长在酒桌上讲段子。我现一个规律，老男人们在一起时，只要有女人在，当然除了老婆外，有其他女人在，他们都爱讲黄段子。不知道是故意暧昧勾引，还是想证明自己仍然年轻，他们的段子没啥品味，就是黄。

何部长那个段子里，却少有诚实的一面，也许在李主任面前，他表现得诚实吧。他说，人老了有四大表现：坐着就想睡、站着睡不着；现在的事记不住、过去的事忘不掉；眼睛越看越远、屙尿越来越近；上面想得到、下面做不到。

肌肉记忆还在，但已经跨不上自行车了。

当思维的延展性具备超越现实的特点时，我们会以为思维的空间是无限的。当思维将过去现在和未来的片断加以揉合时，我们会以为思维可以突破时间的障碍。

但，我们的思维真的是无限的吗？

我们用来思维的材料和方式，都会受到平时经历和感觉所束缚吧，我们并不能梦见完全与经历无关的画面，尽管我们把想象力尽量东拉西扯，但也没创造出超越我们经验的图像来。

梦中所有图像，不过是现实经历的扭曲变态或重组，这就证明思维的有限来源，控制了我们思维的结果。我们想到的御风而行，只不过在思维中模仿鸟类；我们想到的吸天地灵气日月精华，只不过是对山川之类的东西人格化和神圣化。

我们尽管可以通过想象，突破一些空间和时间的限制，但并不意味着我们的想象是绝对自由的。因为，空间和时间的概念，来自于现实。

“那个人，你是在茶杯中寻找真理么？”

小池的话把我从思考中拉了回来，想来好笑，我盯着茶杯出神，已经很长时间了。

“你出神的时候，真的很好看。”小池笑着说到：“我想起了一幅雕塑：思想者”。

这就是她的不同。乔姐当遇到我出神的时候，就赶紧把我拉过来，打断我的思考。妍子看见我这种情况，她装着没有看见。只有小池，她在有滋有味地观察，并且欣赏我这种思想自我放逐的状态。她是与我神性最接近的人。

只要我想得到的，说出来，她都能够想得到，尽管我们有时都做不到。

“当你经常深思的时候，你就没有心理问题了，那个人，我还给你，你还是叫庄哥。”小池此时的话语中，有释然的口气，也有惋惜的情调。

“为什么呢？”我问到：“叫我那个人，不好吗？”

“因为你如果恢复了常态，就不需要我了。”

“不对啊，除了神性，还有动物性，我都需要你。”

“但是，社会性，不可避免地，重新进入你的生活。你信不信，庄哥，我有一个预感，很快，你将重新被社会的洪流拉走，我们得珍惜这难得的几天。”

我不太理解，这仿佛如告别般的话语。“我们难道非得要分开？”我不知道，我那么自信，她那么自信，我们具备了几乎所有的物质和心理条件，却要被迫面对社会性的纠缠。即使这种纠缠无处不在无法避免，我们难道不可以抱团取暖，以这样幸福的姿态，在社会中存在？

“分开，想念，偶遇，欢乐”她仿佛一个预言家：“这是多么好的礼物啊，我们要珍惜每一天，以人生无常的基调。”

对，无常，在我俩的经历中，起了巨大的作用。当年我们盛开的爱情，因她妈妈的突然车祸，改变了轨道。现在妍子的离去，让我们再次相遇，但这不是继续前缘，这次是开启了新的旅程。

我们的经历虽然被无常打断，但正因为世事无常，我们才探索出许多新的情感和欢乐。在痛恨无常的同时，还得感激无常带给我们的新的生机。

“你听说过顾城与女友在漂流岛上的故事么？”小池问到。

“我知道，这个悲剧是如何产生的，我虽然不清楚细节，但大致的情感逻辑还是有线索的。”我回答到。诗人顾城，就是那个写“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的人。他与女友在一个国外的小岛上，企图构建一个生活精神相统一的世外桃源。但是，最后的失败很令人震惊，他杀死了女友，并且自杀。

“那按你分析，他们为什么失败？”小池问这个问题的目的，是要让我明白，这样避世的结果，注定是个悲剧。当然，我也必须面对，老实地回答她。

“思想和精神构筑的东西，硬生生地搬到现实来，经不起任何变化的，风一吹就倒，失败是必然的。”

她笑了笑：“你明白就好，庄哥，上帝的东西在天上，土地的东西在脚下。庄哥，当我们互为上帝的时候，可以短暂地离开地面，但是我们终究还是要下来，我们毕竟不是神仙。庄哥，这些天，我们就像是在做神仙，你不觉得，在你的人生中，经历了最美好的时光吗？”

我和她对视了一下，充满了自豪和感激。我们互为上帝，这是多么简洁而直接的告白啊，这是爱情最好的宣言。如果爱情达到神性的高度，就要避免她被这尘世污染。

我们互相奖赏对方，犒劳自己，我们找到对方，就像找到了丢失已久的自己的另一半，度过了完整人格的这些天，是绝大多数人，一生都没遇到过的美景。

在剩下的时间里，我们一起劳动，一起说笑，一起游戏，像两个天真的小孩，完全没有防备和负担，我们对每一个新的东西赞叹，对每一个改变欣喜，这是诗与酒的世界，按古希腊的传说，诗与酒，距离神最近。

当你完整时，你不怕逝去，你根本不怕时间。时间是度量逝去的标尺，是标示变化的数量，但我们不怕失去，因为我们相信有新的拥有。

当你完整时，你不怕堕落，你根本不怕空间。空间是万物的容器，是确定大小的依据。但我们的心足够大，只要能够容得下对方，就足够了。

当时间与空间的概念丢失，或者说淡忘时，我们感觉到了形而上的自由：我们就是世界，世界只有我们。

鲁迅说，男人们有一个梦想：世界只剩下两个人，一个是他自己，一个是林妹妹。当然，最好还有一个卖烧饼的。其实，我们不需要卖烧饼的，我们自己可以做。

我想起了北京的那些人。尤其是班长，他是我在社会中，最亲近的人了。他是活在社会中的，他的社会化体现得非常明显。中国人的社会化，其实大致上相当于家庭化。他以家庭为中心，找到了自己的责任和定位，他是安然和踏实的。要是他知道我跟小池目前的状态，他即使能够容忍，但也无法理解。

他无法理解，为何两个相爱的人，无法组织家庭。为何具备一切条件却不能一起长久厮守，为何不生个孩子？为何不三代同堂？为何不能像老祖宗告诫的那样：家和万事兴。

我们的幸与不幸，就在于我们的生活取得某种自由条件后，超越现实的冲动，占据了我们的思想。

小池此时在认真地移置一株野月季，这个名字是她取的。按我们老家儿时的说法，那就是山上的刺花。花朵很小，但生长很是狂放，一串一串的刺，一串一串的花，香得招蜂引蝶，艳得无所畏惧。