以读书人的习惯，喜欢自己解决问题。那么，要看懂《证道歌》的艺术价值，不得不涉及其基本的宗教词汇。而理解这些词汇，我记得，原来在北大时，有一个佛教辞典，是不是可以作为工具书呢？

我决定再访那家书店，昨天去买书时，总觉得这个店子，有一种特殊的气质。

这地方该怎么走我记不太清了，但知道与我所住的宾馆不远。按直觉，这一次确遇到了麻烦。我忘记了下梯子后转角的次数，找了好半天，也没找到。

我都经过那家早餐店两次了，还与书店无缘，如同一个在森林迷路的人，又兜回了原处。不过，我还算是有个原则的，那就是，那地方离这个早餐店的步行时间不超过十分钟，以这十分钟为原则，尽量找没走过的路，瞎逛。

终于，七弯八折后，找到了，那家书店外面摆着许多报纸杂志，在那条街，仅此一家。

进得店来，我看见店老板坐在一边，只是微微笑了一下，并没有提前跟我说话打招呼的意思，这与其他店子的店员热情招揽顾客的方式，颇不一样。

这店老板，大约六七十岁，戴着一个老花眼，只是在那里坐着，仿佛不经意地望着大街，很像我平时出神的意思。他头已经有些白了，身体也比较瘦，穿着黑布夹克衫，很有风度很正规的样子，夹克衫的拉链是拉到脖子的，精神状态很好。虽然椅子有靠背，但他并没有向后靠，只是笔挺地坐着，这是我熟悉的，部队军人的坐姿，我对他因此产生了好感。

我也礼貌地一笑，自顾自地找了起来。看到一本佛学辞典，我想看看是不是我需要的，就翻了起来。我记得昨天看到的几个名词，所谓五阴三毒，所谓法身佛性等。

有点记得不太清楚，我一边翻，一边念。“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”后面一句是什么，我有点模糊，在念到“无明实性”什么的，就卡住了。

“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”背后传来一个苍老的声音，我一愣，向后面看去，原来是店老板，他在提醒我。我对他一笑，仿佛像找到一个知音和对话对象似的，兴奋起来。

要知道，好多天了，自从离开长沙后，我基本没有跟人有过认真的交谈，此时，共同的话题和爱好，当然引起了我的兴趣。

“老板，你还蛮熟悉的呢。”我夸奖到。

“没什么，这是常识嘛。”

什么？这只是常识？对于我这个饱读诗书的人来说，自己难以理解的高山，对别人来说只是平地般的常识？他究竟有多厉害？我的好胜心被激了。

“老板，你说这是常识，你会解释吗？”

“你来翻辞典，是不是想看懂它？”老板没正面回答我的问题，提出了反问。

这就辩论的节奏啊，我喜欢。

“是啊，我想弄懂，就得翻词典了。没办法，自学毕竟要工具的嘛。难道，你明白，可以教我？”

我这是挑战了，也反问他。

他笑了笑：“我知道一些，算不上真明白。但是，你要想通过翻词典来真懂，是不可能的。”

“为什么呢？学习不都这样吗？”我这就奇怪了，几十年都是这个学习方法，难道这还难得住我？

“文字如标月指，与真如毫不相涉。小伙子，你昨天买那本书，今天就来买辞典，莫非，你真想弄通它？”

如标月指，这个词不简单，仿佛我在哪里见过。对了，是在读南怀瑾先生的书时，作者引用过，来自于?愣严经?。这样难懂的词汇，让我不得不对先生有敬佩之心了。

“先生，我想弄通它，所以才想来买辞典的。”

“小伙子，如果你把?证道歌?当普通诗歌来读，当然可以。但如果你想弄清楚这些佛学概念和它背后的意思，这样不行。因为实证与见解总有距离，况且，即使见解，也不能采用词汇到词汇的解释办法。必须采用词汇对实践体验的办法，才能够理解。”

我就有点不太懂了，这是个什么学习路径？我以前从来没听说，解释与理解，还有这么大的差距。

“小伙子，如果你仔细将这诗往下读，会现这样几句。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。”

我听到这里，简直五体投地，这些句子我没看到。但凭这样一个老者，如说话般平实地念出这长一段，就让人佩服了。而且，他所引用的，正好可以说明他的观点，恰当而自然，这是很高的境界了。

这时，老先生对我作了一个请坐的手势，我手边刚好有一个椅子，我顺势坐了下来。我的目光说明了一切，当时确实是一种诚恳求教的样子。

“小伙子，从理论到理论没有意义。理论是为实践服务的，指引实践、验证实践，理论的意义才落到实处。大师讲分别名相，你这从词汇到词汇的解释，只能叫做分别名，连分别相都算不上。即使分别名相，也只是入海算沙，没有实际意义的。”

入海算沙，这个词，让我想起了庄子的话：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。

“先生，我请教的是，即使我分别名，是最初级的办法，那么，就最前面的几句诗，该如何分别呢？”

他看了看我，摇了摇头，说到：“年轻人也固执，我也不妨跟你说说。”

他喝了一口茶，我看到，他的茶杯是一个比较大的紫砂杯，年代用得比较久，但做工很精细，是很高档的货色。

“证道歌。那么我们从这名字讲起。歌，也就是诗歌的意思，这倒没什么。当然，也有歌颂的意思。证道是一个伟大的事业，难道不值得歌颂吗？”

这个解释，我承认，既全面，又有重点。

“道，是什么？道是事物的本体。在佛教中，道的含义可丰富了。但大约有两类意思。一是指事物的本体。从哲学上讲，是与存在的现象对立的存在于事物中的本质。对立于现象，就是看不见摸不着，存在于事物，就是它肯定存在，并在事物上表现。本质就是基本性质，在佛教中还有一个说法，叫法体。一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。这是第一种意思。”

我听了，吓一跳，一个字的第一种意思，不完全解释，就有这么长。

“第二种意思，是达到本体的方法，类似于道路的意思。但这个意思，通常在证道两个字的词语中体现，有的也叫修道。是通过正确的道路向道体接近并直接证明的意思。这个证，就麻烦了，最终的结果，打个比方，就是你们所说的证明了，体验了，得到了，道体。但道体是无色声香味触法的东西，你得到的是某种本质某种体验，但又说不出来。如何证明？这可是个大学问，你仔细想想，仅凭名词解释，你能够得到什么？”

这一通说，几乎把所有理解的方向都堵死了，让我一筹莫展。我说到：“那照你说，难道，看与不看这歌，与佛法都没有关系？”

“本质上无关，但有帮助。住拐杖的人，拐杖与目标无关，但可以帮助你达到目标。道体的不可言说性和不可比拟性，决定了，道是永远无法用知识来理解的。知识，只是一个途径，所以，证道歌的意义，是告诉你，哪些东西不是那个。哪些东西接近于那个，也是对修道的人说的，对外行，这些话其实没什么意义。”

“好吧，先生，那么，我读这诗，应该采取什么态度呢？我是说，即使我理解不深，哪怕有些浅显的道理，能够让我有益，我该怎么学呢？”

“你如果是在读诗，不用学，你诗歌的底子应该够了。这就是道好诗。如果是修道，那要学的东西太多了，但是，更重要的是实践，而不是停留在读诗上面。”